《富春山居图》实景图一
《富春山居图》实景图二
笔者从小就喜爱登高望远，饱览山峦江河风景。儿时曾听父亲说过：圣井山是一座登高望远极好的一座山，海拔748.6米， 登临远眺，温州五县（旧时温州仅有五个县）山河和东海烟波帆影尽收眼底。后来，笔者就约了朋友徙步登上了圣井山，的确像父亲描述的景象。 随后，笔者每年都会同朋友一起登圣井山览胜，至今几十年未有间断。登圣井山饱览温州百里山川风景，周边山峦连绵起伏、飞云江蜿蜒如练、行舟帆影、村舍田园犹如繁星点点、东海烟波浩渺一览无余，令人心旷神怡，百看不厌。哪晓得这么好的风景早在670 年前被黄公望绘画成《山居图》长卷（后人称《富春山居图·子明卷》），成为中国十大传世名画之一，于乾隆十年（1745 年）被征入宫 ，乾隆皇帝爱不释手，加盖玉玺，并和大臣一起在留白处赋，诗题词多达 45 处，现在藏于台北故宫博物院。
据《平阳县志》记载：黄公望（1269 — 1354 ），本姓陆，名坚，原籍莆田 （或作常熟陆神童之弟 ，或云富阳），父母早逝 ，家贫无依。有平阳黄姓，年近九十，收为继子。大家说：“黄公望子久矣”！因此取名公望，字子久，他自号大痴，大痴道人 、 净墅、一峰道人（井西道人）等。在所作《观瀑图》题款为“平阳黄公望”，在《题梅花道人墨菜诗卷 》末署名”大痴学人平阳黄公望书于云间客舍 ，时年八秩有一 ”， 因此可以认为是平阳人。 晚年居于西湖赤山筲箕泉，卒于平阳。明人将他与吴镇、王蒙、倪瓒合称为“元四大画家”，并以他为首。50 岁时居于松江柳家巷，与名画家曹知白交往后开始作画，师法董源、 巨然， 兼法北宋诸家，融会贯通而形成自己的独特风格。 他的传世之画有 《九峰雪霁图》、《九峰珠翠图》、《富春山居图》（子明卷 、 无用师卷 ）、《 天池石壁图 》和《秋山无尽图》等。
据《平阳图鉴》载：黄公望最著名的传世山水画长卷是《富春山图》。该画被认为真迹的有两幅。原来分别称《山居图》和《富春图》。《山居图约为黄氏 73 岁左右画成，他的晚年好友杨维桢（1296 — 1370）《黄大山居图》 诗称 “ 井西道人七十三 ， 犹能远景写江南”，所指当是这幅画。《富春图》为黄氏 79 岁开始作画，因有传称作者题赠“无用师 ”的款识中有“仆归富春山居”语，约在明嘉靖年间 （1522 — 1566） 开始称为 《 富春图 》。 流传广泛的故事说 ，《富春图》 在清初被焚为两段。清乾隆十年 （1745）、 十一年（1746 ），《山居图》和《 富春图》 焚后长段相继进宫， 两相比较，发现两卷实为一图，便都称为《富春山居图》。《山居图》因有传称作者题识：“子明隐君，将归钱塘，需画山居景，图此赠别”，又被称为“子明卷 ”：《 富春图 》 焚后长段则称 “ 无用师卷 ”。并且开始了两百多年的孰真孰赝的争论，至今尚无定论。《富春图 》焚后短段仍然流落民间，据称后来被称作《剩山图》者便是。其实这两幅中即使某幅是赝品，也是高手摹本，已与真迹很难区别，故有两百多年之争。
《富春山居图·剩山图》
近年来，随着黄公望平阳籍贯的明朗化， 他画作中的浙东南山水元素逐渐被论者重视，并取得新的突破。近几十年来，港台一直有学者怀疑《富春山居图》所画是富春江景色的一般见解， 这一观点也得到一些大陆学者的赞同。
另据《平阳塘河文化》载：子明卷《山居图》 完成于元至元四年（1338）。纸本，水墨；宽32.9厘米，长589.2 厘米。黄公望自署题款曰：“子明隐君，将归钱塘，需画山居景，图此赠别。大痴道人公望，至元戊寅秋。”因此被称为《山居图》。
无用师卷《富春图》宽33厘米，长636.9厘米，开笔于元至正七年（1347年），到至正十年（1350）时，尚未完工。黄公望自署题款云：“至正七年，仆归富春山居，无用师偕往， 暇日于南楼援笔写成此卷。兴之所至，不觉亹亹布置如许。逐旋填札，阅三四载，未得完备，盖因留在山中，而云游在外故尔。今特取回行李中，早晚得暇，当为着笔。无用过虑有巧取豪夺者，俾先识卷末， 庶使知其成就之难也。十年， 青龙在庚寅，歜节前一日， 大痴学人书于云间夏氏知止堂。”因题款中有”仆归富春山居 ”语， 约在明嘉靖年间（1522 — 1566 年）开始称为《富春图》。
《富春山居图·无用师卷》（局部）
流传广泛的故事说，《富春图》在清初被吴氏焚为两段 。清乾隆十年（1745年）、十一年（1746年），《山居图》和《富春图》焚后长段相继进宫，两相比较 ， 发现两卷实为一图 ， 便都称为 《富春山居图 》。
《山居图》 因有作者题赠子明隐君的款识，又被称为“ 子明卷 ”；《富春图》因有作者题赠无用师的款识 ，焚后长段则称“无用师卷”。于是开始了孰真孰赝的争论，并且至今尚无定论。
乾隆皇帝定“子明卷”为真迹，“无用师卷”为赝品。嘉庆时，“无用师卷”被列于《石渠宝笈》三编，定为真迹，而将“子明卷”定为赝品。当代一般鉴赏家都认为“无用师卷”为真迹，“子明卷”为赝品。但也有一些学者不同意这样鉴别，其实这两幅中即使某幅是赝品， 也是高手摹本，已与真迹很难区别，故有两百多年之争。
现在这两幅长卷都收藏在台北故宫博物院。《富春图》 焚后短段据称当时仍然流落民间，后来被称作《剩山图》，宽 31.8厘米，长51.4厘米，几经周折，到了1956年才收藏在浙江省博物馆。
《富春山居图·剩山图》
黄公望晚年至交杨维桢在《黄大痴山居图》诗中述称“ 井西道人七十三，犹能远景写江南 ”。作者七十岁时，子明卷创作已经完成，所以画得很精细，写实特点非常突出。到八十二岁时，无用师卷尚未完工，这时作者眼力肯定不如从前，所以写意成分也很明显。
为此有学者推断《富春山居图·无用师卷》是黄公望在《 富春山居图·子明卷》的基础上进行创作，添加他平时积累模记景物而成。
《 富春山居图 · 无用师卷 》 与《 富春山居图·子明卷》的实景地在哪里？
那么， 这两幅长卷的实景地会在什么地方呢？一个简单的推理是，既然画名《富春山居图》， 实景地就在富春江。
持这种观点的人， 一般就会认为无用师卷为真品，子明卷为赝品。因为对照写意成分较多的无用师卷寻找实景地 ， 已属牵强附会；对照写实成分较多的子明卷在富春江一带寻找实 景地就更加困难，当时，由于找不到实景地，一些学者就轻易断定子明卷为赝品 。
几十年来，港台一直有学者怀疑《富春山居图》所画的并非为富春江景色，这一观点得到一些大陆学者的赞同。近年，北京航空航天大学张洪教授多次亲临温州，长驻瑞安踏勘，运用现代测绘专业技术知识，和瑞安、平阳、苍南等地研究者一起 ，经过3年多时间谨慎比对，发现《富春山居图》包含有飞云江江口至瑞安高楼段元素 ，起首那段有万全平原周边山水元素，且以子明卷更接近实景。
子明卷《山居图》起首部分画面中心最高山同类似万盘尖 。万盘尖旧称芗山、焦下山， 为平阳瑞安两县市界地，东、 南和北麓分别为平阳万全的石塘和湖岭，主峰青草青，海拔622米，为万全垟西部最高的山 。登上山顶，万全平原、马屿平原尽收眼底， 故当地群众俗称 “ 万全尖 ”。 最高山右侧类似石塘岭、三块石，莲花山 。
远景似平阳县城东南的古盘山即半天山 、仙口山等 。左侧似万全湖岭的风门山、白云寨、前岗寨、山皇寨、西太山、东尖寨（卓岙寨）及章岙底的象屿山。
远景似飞云江北岸的平天河、万松山与大罗山。万盘尖与西太山 、莲花山之间 ，这是《富春山居图·子明卷的重要特征 》中间空白处为万全平原水系 ，飞云江口的凤凰山、 齿头山也隐约可见。
过去理解“ 子明卷 ”是“ 江内有湖 ”，其实是“ 江外有海 ”。根据地质专家测定，万全垟为飞云江冲积平原，每年以淤积2厘米淤泥的速度沧海变桑田 。在 670 多年前黄公望在圣井山绘画《山居图》时，原来飞云江两岸和万全平原东部边缘，还是十三四米深的滔滔江水和茫茫大海，现在均已演变成陆地 。整个画卷从实景的不同角度表现了万全平原“平阳两屿夹晴川”地势。
《 富春山居图 》 推动了两岸文化交流 ， 在中国文物交流中心牵头下，台海两岸达成合作，浙江省博物馆和台北故宫博物院于 2011年 6 月 1 日至 9 月 25 日，在台北博物院联合举办“山水合壁——黄公望与《 富春山居图 》”特展。《剩山图》和《无用师卷》分隔 360年之后终于重逢，合壁后的《富春山居图》估价达 1000 亿人民币以上。
两岸合璧图
黄公望为什么会在瑞安圣井山作画？
那么， 黄公望为什么会在瑞安圣井山作画呢？据《瑞安市志》载：“ 黄公望， 元代著名道士， 兼通经史、音律，善散曲、诗文，尤精山水画。其主要绘画作品今保存50余件，其中 20 余件流散日本、英、美诸国，晚年结蓬莱庵于圣井山，著有《写山水诀》。”因元朝取消科举取仕制度，汉人只能由人推荐任小吏。黄公望青年时期在“ 江南浙西道肃政廉访司 ”、“ 中台察院 ” 等机构当书吏。
延祐元年（1314 年）正月，元仁宗派张闾任江浙行省平章政事，限时负责经理田粮。经理田粮就是清理当时混乱的熟田、荒地数量，增加国家税收。由于元政府用严刑苛法威胁，多方设法增加田亩数目以邀功请赏，结果激起反抗。1315 年四月赣州宁都州（今江西宁都） 蔡五九造反。九月江浙又发生逼死九人事件 ， 朝廷怕再激起民变，将张闾作为替罪羔羊逮捕下狱，黄公望因职务牵连被诬下狱，时年47 岁。过数年事态平息，黄公望出狱。年届半百，生活无靠，无奈在松江、杭州一带以卜术和授徒为生达十年之久。
天历二年（1329 年），61 岁的黄公望加入道教中的全真教，在瑞安圣井山修道。以圣井山周围风景为素材，创作了不少传世之画。据李烨为常熟“黄公望纪念馆”著的《 丹青一峰黄公望》（上海文化出版社， 2009 年 3 月版）介绍：“天历二年，黄公望拜浙江永嘉人金月岩为师， 并改姓名为苦行，号净墅，又号一峰，因金月岩结蓬莱庵于浙江瑞安的圣井山，故又号井西道人，晚年又号大痴。”
圣井山位于浙江省瑞安市大南乡、飞云江下游南岸，主峰海拔748.6米。据南宋木纵龙撰《许峰灵迹记》载：“圣井山石殿始建于10南宋景定元年（1260 年）”，是后人奉祀许真君许逊（239-374年）的道教圣地。现存明万历至清光绪间建筑 ，由山门、牌坊、前殿、后殿，和左右厢房构成。
沿着圣井山石殿往右边人群处后边的路转进去，是黄公望 “富春山居”旧址， 黄公望修道的山洞和洞口正对的一座山峰，因此黄公望又号井西道人和一峰道人。
荷兰道教问题专家、浙江大学博士后葛思康专程到圣井山考察了黄公望修道的洞穴后，认为与吕洞宾隐居修行19年的山西药城九峰山“纯阳洞”等十分相似 ，“纯阳洞”又称 “ 吊钟洞”，就是洞顶中央有块木头吊钟用的 ， 黄公望修道洞穴的顶部也有块木头用于吊钟用。为此，黄公望在圣井山修道期间，就以圣井山为基点，以周围百里起伏连绵峰峦、怪石苍松。沙汀村舍、野渡茅亭。渔翁扁舟和小桥流水绘画了举世闻名的《富春山居图》。
黄公望修道洞穴遗址
《 富春山居图 》历经坎坷600年
《富春山居图》问世600多年时间里，可谓历程坎坷。如“无用师卷”，第一位藏主为无用上人，此画作成之初，无用上人就“顾虑有巧取豪夺者 ”，不幸被其言中。 明成化年间，沈周藏此画便遭遇“巧取者”，他请朋友在此画上题字，却被该朋友儿子偷偷卖掉，该朋友还说画被人盗窃了。
一次偶然机会，沈周在画摊上见到了被偷卖的《 富春山居图》，高兴至极，连忙跑回家筹钱买画。当他筹到钱返回画摊时，画已经被人高价买走了，犹如石沉大海 ，在相当长的时间里没有消息。
后来，该画又出现了，被明代大书画家董其昌收藏。董其昌晚年又把它卖给了吴其裕的爷爷吴正志收藏，吴正志又传给其子吴之矩，吴其裕继承了父亲吴之矩收藏的《富春山居图》。吴其裕爱画如痴，寝食终日不离其身。吴其裕临终遗嘱焚画殉葬，其侄儿吴子文火中救画。 此画焚后变成了两段， 短者为《剩山图 》，长者为《 无用师卷 》，这幅《富春山居图》从此成为了开创中国山水画新风格的传世巨作。后历经张范、高士奇、王鸿绪 、安歧等多人之手收藏。一直到了 1745 年和 1746 年两年间乾隆皇帝相继征到两幅《富春山居图 》，即“ 子明卷 ”和“ 无用师卷 ”，在故宫（乾清宫）里存放了近 200 年。到了 1933 年故宫重要文物南迁，《富春山居图》随同万余箱珍贵的文物分五批先运抵上海 ， 后又转运至南京。后来该画又随其他文物一起再南迁至台湾， 而今这两幅《富春山居图》都存放在台北故宫博物院。
重新装裱后的《剩山图》，在清康熙八年（1669年）让与王延宾，后来就辗转于诸多收藏家之手，长期湮没无音讯。 直至抗日战争时期，为近代书画家吴湖帆所得， 他曾用古铜器商彝与人换得此画，十分珍惜。
后来被供职于浙江博物馆的沙孟海发现，沙孟海多次去上海与吴湖帆商洽，这件国宝应由国家收藏，才是万全之策。然后沙孟海又请出钱镜塘、谢椎柳等名家从中周旋。吴湖帆被沙孟海的至诚之心感动，终于同意割爱。于1956 年《剩山图》收藏于浙江省博物馆。为此，成为浙江省博物馆“镇馆之宝”。
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